Eroberer treffen auf Indigene

Spä­tes­tens nach der Ent­de­ckung Ame­ri­kas began­nen die Euro­pä­er, den Rest der Welt zu erobern und in allen Län­dern die dor­ti­ge indi­ge­ne Bevöl­ke­rung zu unter­drü­cken, aus­zu­beu­ten oder zu ermor­den, was auf­grund der über­le­ge­nen Tech­nik ihrer Feu­er­waf­fen leicht mög­lich war. Nur ver­ein­zelt und erst recht spät folg­ten For­scher den Erobe­rern mit dem Ziel, die indi­ge­nen Völ­ker mit ihrer Spra­che, ihrer Kul­tur und ihren Lebens­ge­wohn­hei­ten zu erfor­schen und zu doku­men­tie­ren.

Das Ein­drin­gen der euro­päi­schen und sons­ti­gen Erobe­rer hat­te für die indi­ge­nen Völ­ker stets hor­ren­de Fol­gen:
1. Das Land, in dem sie seit Anbe­ginn leb­ten, wur­de ihnen weg­ge­nom­men.
2. Durch ein­ge­schlepp­te Infek­ti­ons­krank­hei­ten, gegen die die Indi­ge­nen kei­nen Immun­schutz besa­ßen, star­ben oft 80% bis 100% der Bevöl­ke­rung.
3. Die kul­tu­rel­le Iden­ti­tät der Indi­ge­nen geriet oft­mals in Ver­ges­sen­heit, da ihnen die wei­ße Kul­tur auf­ge­zwun­gen wur­de.
4. Die Indi­ge­nen wur­den ver­sklavt und aus­ge­beu­tet, was zu der heu­ti­gen, ver­brei­te­ten Armut geführt hat.

Die indi­ge­nen Völ­ker müs­sen bis heu­te nahe­zu über­all um ihre Rech­te kämp­fen, die ihnen von den Erobe­rern gestoh­len wur­den. Sie sind, wenn sie in die Gesell­schaft der Erobe­rer ein­ge­gan­gen sind, in der Regel erheb­lich benach­tei­ligt. Etwa 100 klei­ne­re Bevöl­ke­rungs­grup­pen haben sich bis heu­te dem Kon­takt nach außen erfolg­reich ent­zo­gen, über­wie­gend in Süd­ame­ri­ka, eini­ge auch in Poly­ne­si­en. Fast alle leben noma­disch. Sie bewe­gen sich in klei­nen, erwei­ter­ten Fami­li­en­grup­pen durch ihre Gebie­te — abhän­gig von den Jah­res­zei­ten.

Gera­de zu der Zeit, als die Künst­ler in Euro­pa die nack­ten Baden­den wie­der als Motiv ent­deck­ten und die Idee des Natu­ris­mus die ers­ten Bestre­bun­gen Rich­tung FKK her­vor­brach­te, reis­te der Eth­no­lo­ge Karl von den Stei­nen zwi­schen 1884 und 1887 ins Xin­gu-Gebiet in Mato Grosso (Bra­si­li­en) und besuch­te dort meh­re­re indi­ge­ne Volks­grup­pen, dar­un­ter die Yawala­pi­ti im Erst­kon­takt. Er hat dabei inten­siv deren Spra­che, Kul­tur und Lebens­pra­xis erforscht. In sei­nen Büchern »Durch Cen­tral-Bra­si­li­en, 1886« und »Unter den Natur­völ­kern Zen­tral-Bra­si­li­ens, 1894« ging er auch auf Nackt­heit und Scham ein:

»Unse­re Ein­ge­bo­re­nen haben kei­ne gehei­men Kör­per­tei­le. Sie scher­zen über sie in Wort und Bild mit vol­ler Unbe­fan­gen­heit, sodass es thö­richt wäre, sie des­halb unan­stän­dig zu nen­nen.« Für die indi­ge­nen Men­schen ist ihr Kör­per genau­so selbst­ver­ständ­li­ches Äuße­res wie für Euro­pä­er ihre Beklei­dung.

1/9 Dorf­sze­ne mit dem Frem­den­haus

Über Män­ner berich­tet von den Stei­nen: »Das Scham­haar ist aus­ge­rupft; sie tra­gen nur eine Gür­tel­schnur in Gestalt eines Baum­woll­fa­dens, auf den gele­gent­lich klei­ne Halm­stü­cke oder durch­bohr­te Samen­ker­ne oder win­zi­ge Stü­cke Schne­cken­scha­le auf­ge­reiht sind, aber meis­tens so, dass der grös­se­re Teil der Schnur frei bleibt.«

»Die Hüft­schnur dient zu dem Zwe­cke, das Prae­pu­ti­um zu ver­län­gern. Der Penis wird auf­wärts dem Leib ange­legt und so unter die Hüft­schnur gescho­ben, dass das obers­te Stück des Prae­pu­ti­um abge­klemmt bleibt. Man hält den Jüng­ling zu die­sem Ver­fah­ren an, wenn die ers­ten Erek­tio­nen ein­tre­ten. Er bemüht sich, die Pro­ze­dur Tage­lang inne zu hal­ten, und besei­tigt das läs­ti­ge Scham­haar.«

2(9) Mehi­n­a­ku-Män­ner

Die Sit­te ist bei den ein­zel­nen Stäm­men jedoch unter­schied­lich: »Die Tru­maí hat­ten eine abson­der­li­che Metho­de, die auch von andern bra­si­li­schen Stäm­men berich­tet wird. Sie ban­den das Prae­pu­ti­um vor der Glans mit einem meist mit Urukú rot gefärb­ten Baum­woll­fa­den zusam­men. Das Vor­de­r­en­de des Penis erschien wie ein Wurst­zip­fel. Sie hat­ten also im Dau­er­zu­stand das, was die Andern mit ihrer Hüft­schnur nur vor­über­ge­hend hat­ten.«

3(9) Nahu­quá Män­ner: Schmu­cke Viel­falt

Über Frau­en schil­dert von den Stei­nen: »Die Tru­maí­frau­en tru­gen eine Bin­de aus wei­chem, grau­weiss­li­chem Bast; sie war zu einem Strick gedreht, sodass eine Ver­hül­lung nur in den aller beschei­dens­ten Gren­zen vor­han­den war und sicher­lich nicht beab­sich­tigt sein konn­te, da man den Strei­fen nur hät­te brei­ter zu neh­men brau­chen. Sie roll­ten einen lan­gen, schmal zusam­men­ge­fal­te­ten Bast­strei­fen an einem Ende ein wenig auf, hiel­ten die­ses Röll­chen mit der einen Hand gegen den untern Win­kel des Scham­bergs ange­drückt, dreh­ten mit der andern Hand den frei­en Strei­fen eini­ge Male um sich selbst und führ­ten ihn zwi­schen den Bei­nen nach hin­ten hin­auf, kamen wie­der nach vorn zu dem Röll­chen, drück­ten es mit dem quer dar­über­weg gespann­ten Strei­fen an und wand­ten sich über die ande­re Hüf­te zum Kreuz zurück, wo sie das freie Ende ein­schlan­gen und fest­ban­den.«

Auch bei den Frau­en gibt es Unter­schie­de zwi­schen den Stäm­men: »Die Bor­orófrau­en hat­ten eben­falls die wei­che graue Bast­bin­de, die sie wäh­rend der Menses durch eine schwar­ze ersetz­ten, nur befes­tig­ten sie die Bin­de an einer Hüft­schnur. Dort in einer Brei­te von 3–4 Fin­gern, vorn ein­ge­schlun­gen, lief sie schmä­ler wer­dend über die Scham­spal­te und den Damm zum Kreuz und wur­de wie­der an die Hüft­schnur gebun­den. Statt der Hüft­schnur wur­de auch ein brei­tes, fest schlies­sen­des Stück Rin­de um den Leib getra­gen«

6(9) Die »Klei­dung« bei Bak­ai­ri-Frau­en

»Die Frau­en der Karai­ben, der Nu-Aruak- und Tupí­stäm­me des Schin­gú-Quell­ge­biets tru­gen sämt­lich das drei­ecki­ge Stück­chen star­ren Rin­den­bas­tes, das am bequems­ten mit sei­nem Bak­aï­rí­na­men „Ulu­ri“ bezeich­net wird. Die Uluris wer­den aus einem vier­ecki­gen Stück des ziem­lich har­ten knit­tern­den Stof­fes durch Fal­tung in der Dia­go­na­le her­ge­stellt; die Rän­der der zwei so ent­ste­hen­den leicht auf­ein­an­der federn­den Drei­ecke sind nach innen umge­schla­gen, damit sie nicht scharf blei­ben und ein­schnei­den.«

»Das Ulu­ri sitzt sehr tief dem Win­kel des Scham­bergs auf; die unte­re Ecke des Drei­ecks ver­län­gert sich in einen etwa 4 mm brei­ten Damm­strei­fen aus har­tem Rin­den­bast, wäh­rend von den bei­den obe­ren 2 dün­ne Faden­schnü­re durch die Leis­ten­beu­gen um die Schen­kel her­um nach hin­ten lau­fen und dort mit dem schma­len Damm­strei­fen ver­ei­nigt wer­den, der von der unte­ren Spit­ze des Drei­ecks her ent­ge­gen­kommt.«

»Den ver­schie­de­nen Metho­den der Frau­en gemein­sam ist der Ver­schluss, nicht die Ver­hül­lung. Sie hal­ten die Schleim­haut­tei­le zurück, wie bei den Män­nern die Glans ver­hin­dert wird vor­zu­tre­ten. Zurück­hal­ten der Schleim­haut ist der allen Vor­rich­tun­gen bei­der Geschlech­ter der gemein­sa­me mecha­ni­sche Effekt.«

»Das Ulu­ri erreicht ihn bei einer so weit getrie­be­nen Reduk­ti­on der Bede­ckung, dass die Ver­hül­lung eher mög­lichst ver­mie­den als gewünscht erscheint. Die Schleim­haut bleibt, da sie bei den Män­nern hin­ter dem Prae­pu­ti­um, bei den Frau­en hin­ter den Labia majo­ra zurück­ge­hal­ten wird, der Aus­sen­welt über­haupt und somit aller­dings auch den Bli­cken der Umge­bung ver­bor­gen. „Klei­dungs­stü­cke“, deren Haupt­zweck es wäre, dem Scham­ge­fühl zu die­nen, kann man doch nur im Scherz in jenen Vor­rich­tun­gen erbli­cken.«

Und wir fin­den bei von den Stei­nen auch eine ein­leuch­ten­de Erklä­rung, war­um die Men­schen die Schleim­häu­te ihrer Geni­ta­li­en unzu­gäng­lich hal­ten: Als Schutz vor Zecken und ande­re Insek­ten.

7(9) Hocken, nicht set­zen: Auch beim Kochen

»Die zum Teil win­zig klei­nen Schma­rot­zer sau­gen sich auf der Haut fest, pum­pen sich vol­ler Blut, bei ihrer dehn­ba­ren Kör­per­wan­dung bis zu Erb­sen­grös­se anchwel­lend, und haf­ten mit den in die Haut scharf ein­drin­gen­den Haken­spit­zen ihrer Kie­fer­füh­ler so fest, dass man sie zer­reisst, wenn man sie abpflü­cken will, und durch die zurück­blei­ben­den Tei­le schmerz­haf­te Ent­zün­dungs­stel­len her­vor­ge­ru­fen wer­den.«

8(9) Schütz dich vor Zecken

»Der Bra­si­lier, der häu­fig mit Kara­pa­ten wie besät aus dem Wal­de kommt, ent­le­digt sich schleu­nigst sei­ner Klei­dung und schüt­telt Hemd und Bein­kleid über dem Lager­feu­er aus; hat sich einer der Schma­rot­zer in die Glans ein­ge­bohrt, so pflegt er ihm mit einer bren­nen­den Ziga­ret­te so nahe auf den Leib zu rücken, als sei­ne eige­ne Emp­find­lich­keit nur eben gestat­tet, damit das Tier­chen, durch die Hit­ze bedrängt, frei­wil­lig sei­nen Auf­ent­halt auf­gie­bt und sich aus der Schleim­haut zurück­zieht, ohne zer­ris­sen zu wer­den. Wir Alle haben trotz unse­rer Klei­dung das eine oder ande­re Mal die­ses Ver­fah­ren ein­schla­gen müs­sen und die Situa­ti­on, bevor die Erlö­sung erreicht ist, als eine der pein­lichs­ten gekos­tet. Ich bin auch der Ansicht, dass der Schutz, des­sen sich die India­ner erfreu­en, siche­rer ist, als der einer ver­hül­len­den Beklei­dung.«

9(9) Hocken, nicht set­zen: Gib den Blut­saugern kei­ne Chan­ce

Die Zahl und Viel­falt der Zecken und ähn­li­cher Pla­ge­geis­ter im Regen­wald ist der Grund, wes­halb sich die Indi­ge­nen nicht auf den Boden set­zen, son­dern ihre Ruhe- und Bequemstel­lung in der Hocke fin­den. Und auch die Ent­fer­nung der Scham­haa­re dien­te bei bei­den Geschlech­tern dem Ziel, Läu­sen und ähn­li­chen Haut­be­woh­nern kein Ver­steck und kei­nen Platz für den Nest­bau zu bie­ten.

»Wie viel ande­res beis­sen­des, knei­fen­des, sau­gen­des, ein­krie­chen­des Insek­ten­zeug den süd­ame­ri­ka­ni­schen Wald­be­woh­ner noch auf ähn­li­che Art bedrän­gen kann, ist jedem Rei­sen­den geläu­fig, der sich im bra­si­li­schen Wald auf den Boden gesetzt hat. Am hells­ten wer­den die­se Unan­nehm­lich­kei­ten durch den Umstand beleuch­tet, dass es auch der Bewoh­ner des süd­ame­ri­ka­ni­schen Tro­pen­wal­des gewe­sen ist, der die Hän­ge­mat­te, von den Eng­län­dern und Fran­zo­sen noch jetzt nach dem Nu-Aruak­wort „amá­ka“ benannt, zu erfin­den genö­tigt war.«

Von den Stei­nen schreibt, dass er bei all sei­nen Kon­tak­ten mit »Bra­si­li­ern« nie die Ver­mu­tung ande­rer Eth­no­lo­gen bestä­ti­gen oder wider­le­gen konn­te, dass die Män­ner aus Scham, dass ande­re ihre Eichel sehen könn­ten, die Ver­län­ge­rung ihrer Vor­haut betrie­ben. Aber selbst wenn die­ses Scham­ge­fühl exis­tie­ren wür­de, wür­de von den Stei­nen »die­ses Scham­ge­fühl als Fol­ge des ein­ge­wur­zel­ten Gebrauchs betrach­ten und nicht als sei­ne Ursa­che.«

Der Eth­no­lo­ge Hans Peter Duerr, den wir aus sei­nem 5‑bändigen Werk „Der Mythos vom Zivi­li­sa­ti­ons­pro­zess“ mehr­fach zitiert haben, stellt das Hoch­bin­den des Penis mit Hil­fe einer Len­den­schnur oder das Zubin­den der Vor­haut mit einem Bänd­chen als Fol­ge einer tief­ge­hen­den Scham dar, dass ande­re Men­schen die Eichel zu sehen bekom­men könn­ten. Dabei zitiert Duerr u.a. auch das Buch von Karl von den Stei­nen.

Wahr­schein­li­che Lösung für die­se unter­schied­li­che Ein­schät­zung der Eth­no­lo­gen ist wohl die Viel­falt der Indi­ge­nen Völ­ker: Schon von den Stei­nen stell­te bei den ver­schie­de­nen Stäm­men im Gebiet des Xin­gu-Flus­ses breit gestreu­tes Ver­hal­ten und unter­schied­li­che Tra­di­tio­nen fest. In man­chen Völ­kern mag also tat­säch­lich Eichel­scham ver­brei­tet sein, in ande­ren der Schutz vor Schäd­lin­gen der Grund für den Ver­schluss der Geni­tale sein — und in wie­der ande­ren noch etwas Uner­forsch­tes.

Hof­fen wir, dass die Eth­no­lo­gen das nie erfah­ren wer­den, weil der Schutz der weni­gen noch unkon­tak­tier­ten Völ­ker Vor­rang haben soll­te vor unse­rer Neu­gier!